《经》曰：「九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞（处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明以获南狩，得大首也。南狩者，发其明也。既诛其主，将正其民。民之迷也，其日固以久矣，化宜以渐，不可遽正，故曰不可疾贞。）」。《象》曰：「南狩之志，乃大得也（去闇主也。）」。《疏》云：「南方，文明之所。狩者，征伐之类。大首谓闇君。『明夷于南狩，得其大首』者，初藏明而往，托狩而行，至南方而发其明也。九三应于上六，是明夷之臣发明以征闇君，得其大首也。故曰『明夷于南狩，得其大首』也。『不可疾贞』者，既诛其主，将正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以渐，故曰『不可疾贞』。《象》曰『南狩之志乃大得』者，志欲除闇，乃得大首，是其志大得也」。论曰：夫《明夷》者，文王之卦也，非武王之象也。获纣首者，武王之事也，非文王之时也。故圣人观九三之象，言文王以文明之盛，当商纣至简之世，若南狩而发其明，可得大首。然以臣伐君，义不可速，在乎贞正，俟彼贯盈。故曰「明夷于南狩，获其大首，不可疾贞」也。是以文王三分天下有其二，犹率诸侯以事纣，此其义也。《象》曰「南狩之志，乃大得也」，言以九三之象观之，若遂发其明，可以大得其志；以其义不可速，故晦其明也。若南狩发其明，又获大首，则天下文明矣，安得谓之明夷乎？而王辅嗣以为「既诛其主，将正其民，民之迷也，其日固已久矣，化宜以渐，不可速正」。何其误也！案《泰誓》曰：「惟十有一年，武王伐纣」。孔安国注云：「周自虞芮质厥成，诸侯并附，以为受命之年。至九年而文王卒，武王三年毕服，观兵盟津，以卜诸侯伐纣之心。诸侯佥同，乃退，示以弱」。文王未尝伐纣，安得言既诛其主邪？武王继父之志，观兵而退，此「不可疾贞」之义明矣。又案《武成》云：「一戎衣而天下大定，乃反商政，政由奋」。又《传》称迁商顽民于洛邑，何其化之速也！安可谓「民迷既久、化宜以渐」哉？或曰：九三《象》辞但云「南狩之志，乃大得也」。不解「不可疾贞」，何也？对曰：文王以文明之德，晦明事纣，「不可疾贞」之义，于文易晓，故《象》辞不繁述也。然辅嗣注《易》，极乎天人之际，诸家莫之及也，唯于此爻，似有未尽。孔颖达犹尊辅嗣，从而疏之，殊不知《明夷》之卦，用晦之世也。故《彖》曰：「明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难。文王以之，利艰贞，晦其明也」。此岂诛其主而正其民欤？且言以臣伐君，虽有文王之明，遇商纣之闇，犹不可速，况其下者哉！故曰「不可疾贞」者，亦圣人之微旨，其可背乎（《小畜外集》卷九。）？

方：原无，据十三经注疏本《周易正义》补。